从中国传统文化论毒品控制（完整文档）

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　从中国传统思想论毒品的控制

　09 禁毒李丙荣

　首先， 从儒家思想上看：

　孔子是我国伟大的思想家和教育家， 儒家学派的开创者， 中国人心中的至圣先师。

　其学说的核心是“仁” ， 仁的核心就是“爱人” 。

　孔子认为， “爱人” 是由亲及疏， 由进及远的。因而在孔子的理论体系中就有了“孝、 悌、 忠、 恕、 恭、 宽、 信、 敏、 惠” 等不同的“爱人”的内容， 又有“己所不欲， 勿施于人” ， “己欲立而立人， 己欲达而达人” 的“爱人” 原则。孔子的儒家思想历经历史长河的洗涤， 一直作为历朝历代人们追寻的思想， 更是为政者施政的基本方法论， 所以有宋朝宰相赵普 “半部《论语》 治天下” 的典故。

　而今儒家的思想在指导人们正确的人生观、 世界观、 价值观、 道德观方面又越发显得更加的精辟与实用。

　很多学者认为“仁爱” 思想是做人所必备的基本素质， 是实现社会理论价值， 提高个人道德修养的重要途径， 更可以完善人格特点， 是保障和谐社会有力的思想武器。

　 众所周知， 长期吸毒的“瘾君子” 是一类特殊的人群， 他们不同程度上存在着人格沦丧， 道德缺失， 品质低下， 人生观、 世界观、 价值观、 道德观扭曲， 同时存在社会、 家庭矛盾冲突， 人际关系交流受阻的特点， 甚至在他们身上存在危害社会和谐、 稳定的因素， 而孔子的仁爱思想能从不同程度上重构戒毒康复人员的道德伦理框架， 完善他们的人格特征， 从而达到最大程度的提高抗复吸率， 挽救康复人员、 其家人， 以及维护和谐社会的终极目标。

　对吸毒人员的分析我们得知， 在他们身上存在着各种各样的问题， 总结起来就是人格的不完善。

　所以当务之即， 应该加强完善其人格。

　我感觉到运用儒家思想对戒毒康复人员进行道德教育的必要性。

　首先我们要树立戒毒康复人员的孝悌观念， 修复其亲情冷漠， 家庭冲突严重等问题。

　在孔子看来， 一个没有孝悌观念的人， 其本质是不完善的， 是自私的。

　这样的人是没有社会责任感的， 是极可能为满足自己的私欲， 恶欲而犯上作乱， 破坏人伦和社会秩序的。

　在论语中， 孔子曾多次的阐述孝悌的观念。

　《论语· 学而》 有子曰：

　“其为人也孝悌，而好犯上者， 鲜矣； 不好犯上而好作乱者， 未之有也。

　君子务本， 本立而道生。

　孝悌也者，其为人之本与。

　”《论语· 学而》 子曰：

　“弟子， 人则孝， 出则梯， 谨而言， 泛爱众而亲仁。

　”《论语· 为政》 孟武伯问孝， 子曰：

　“父母唯其疾之忧。

　” 《论语· 为政》 子游问孝， 子曰：“今之孝者， 是谓能养。

　至于犬马皆有养； 不敬， 何以别乎？ ”

　其次要以“信、 礼、 梯” 为主的交友观念， 组建健康的人际圈。

　《论语· 学而》 子曰：“巧言令色， 鲜矣仁。

　” 《论语· 里仁》 子曰：

　“人之过也， 各于其*， 观过， 斯之仁矣。

　”通过以上的方法论， 吸毒人员在实际生活中不难可以区分出益友和损友， 对每个吸毒人员来讲， 及时的发现损友， 当即停止与其的交往， 在很大程度上就可以保护自己， 为自己回归社会， 保持操守保驾护航。

　再次， 对于任何一名戒毒人员来讲， 其本身皆存在一定程度的人际交往障碍， 在孔子的思想中同时为戒毒人员指明如何修身， 进而建立健康人际关系的道路。

　一为“信” 。

　《论语· 为政》 子曰：

　“人而无信， 不知其可也。

　大车无輗， 小车无軏，其可以行哉？ ” 这里孔子说到了“信” 的重要性， 作为一个人， 却不讲信用， 不知道那怎么可以， 就好像大车没有安装横木的輗， 小车没有安装横木的軏， 如何可以行走呢？ 可见信是为人处事的基础， 故又说：

　“夫仁者， 己欲立而立人， 己欲达而达人” 、 “己所不欲， 勿施于人” 这是诚信的最高境界。

　诚信可以消除人与人之间的猜忌、 妒忌、 相谗、 暗伤， 使社会安全， 家庭和睦， 人们之间友好和谐。

　是戒毒人员建立良好人际关系的基础。

　所以诚信是治己、 治家、 治国、 治社会、 治天下的头等大事， 是德的主体。

　二为“礼” 。

　《论语· 泰伯》 子曰：

　“恭而无礼则劳， 慎而无礼则葸， 勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

　” 这里孔子认为， 注重容貌态度的端庄， 却不知礼， 就未免劳倦； 只知道谨慎， 却不知道礼， 就流于懦弱； 专凭敢作敢为的胆量， 却不知道礼， 就会盲动闯祸； 心直口快， 却不知道礼， 就会尖刻刺人。

　这里孔子从多角度论述了礼在生活中的作用。

　这种思想为戒毒康复人员培养了注重细节的优点， 培养了礼让， 为他们建立良好的人际关系奠定了基础。

　 三为“悌” 。

　这也是孝悌的一部分。

　这里的悌主要表现在和朋友交流应该相互尊重。《论语· 学而》 子曰：

　“入则孝， 出则悌。

　” 孟子又发展了孔子的思想， 他提出“老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼。

　” 的境界。

　这种悌的观念从眼前来说对于团结中心内部所有成员发挥作用， 再到远讲， 对于吸毒人员回归社会， 建立良好人际关系与社会的融入发挥着潜在的作用。

　最后准确认清自我， 找准自己的位置。

　《论语· 里仁》 子曰：

　“不患无位， 患所以位” 这里孔子告诉大家， 不用发愁没有职位，只发愁没有在职位上的本领。

　向我们阐述了才能与之为之间的关系， 进而可以激发康复人员对知识的追求， 看清自己的位置， 让他们明白职位与才能的正比例关系。

　有助于康复人员专心的在已有职务中， 认真负责， 同时有利于康复人员不断的攀登知识的高峰， 使康复人员的状态趋于稳定， 从而更好的保持操守， 防止复吸。

　儒家思想历经几千年的考验后显得更加的精辟， 主要体现在不同程度上重构戒毒康复人员的道德伦理框架， 完善他们的人格特征， 从而达到最大程度的提高抗复吸率

　 其次， 从法家思想上看：

　 法家是对法律最重视的一派， 他们以主张“依法治国” 的“法治” 而闻名， 而且提出了了一整套的理论和方法。

　这为后来建立的中央集权制定各项政策提供了有效地理论依据。

　法家在法理学方面做出了贡献， 对于法律的起源、 本质、 作用以及法律同社会经济、 时代要求、国家政权、 伦理道德、 风俗*惯、 自然环境以及人口、 人性的关系等基本问题都做了探讨，而且卓有成效。

　法家主张制定法律，“法者， 编著之图籍， 设之于官府， 而布之百姓者也。” 法德作用是约束百姓的行为。

　而君王拥有权势可以惩罚违法的人， 可以奖赏顺服法律的人。

　通过赏罚来督促百姓的理论依据是人性的趋利避害。

　同时韩非子还补充道：“夫圣人之治国， 恃人之为吾善也， 境内 不什数； 用人不得为非， 一国可使齐。

　为治者用众而舍寡， 故不务德而务法。” 圣人治国的方法， 不是依靠人人为善， 而是使人人不做恶。

　一国之内 为善的人不计其数这是使社会太平的因素； 使少数作恶的人不作恶， 国家便能太平。

　君王治

　国， 是依靠众人的力量并使去除恶， 所以治理国家不要老是着眼于提倡好的道德， 而应致力于建立条文。

　据此推论， 君王只需掌握法律， 以法治民， 社会就会天下太平，而只以宣扬好的道德教化来治理国家是徒劳的。

　法家被认为只是在战国时期才发挥其历史作用。

　其实不然。

　中华其后两千年的政治表现都可以看到法家所表现的重要作用。

　就我们现在所提倡的依法治国也存在着法家的影子。

　我认为不能把儒家视为披着仁义大衣的懦弱之躯

　也不能把法家视为严刑峻法的安国之策， 当今毒品问题的严重其实应该考虑从文化方面进行控制， 而对于从文化方面进行控制，儒家思想和法家思想的双管齐下是必须的也是我认为较为有效地方法。

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